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原标题：先秦两汉咏侠谣谚的文学史料价值

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先秦两汉时辰，崇侠尚任，养士与游侠行为盛行。除正史文件外，民间歌谣时谚与史相依,泛泛真实地响应了其时游侠行为的灵活内容，并从社会生活史的视角，保存、补充或拓展了正史的关系记录，为古代咏侠诗的创作发展提供了践诺素材、文学形象和审好意思指向，成为我国古代咏侠诗的平直泉源,捕鱼启迪了古代文东说念主咏侠诗的创作，有着进军的史料价值和文学史意旨。

在游侠践诺存在进军的历史时辰，尚武任侠手脚其时大批性的社会习气，虽未引起文东说念主的审好意思不雅照，但手脚公共追慕的对象，响应游侠生活的民间歌谣时谚运行繁茂。依据《史记》《汉书》《列女传》《古坏话》《先秦汉魏晋南北朝诗》《乐府诗集》等统计，先秦咏侠谣谚包括《徐东说念主歌》《荆轲歌》《渔父歌》等盘算13首，汉代咏侠谣谚包括《颍川童谣》《长安为尹赏歌》《时东说念主为杨阿若号》等盘算19首。手脚古代咏侠诗起初和咏侠主题雏形的咏侠谣谚，绵薄直白，且多与史传、辞赋等相混，响应着述为实录阶段游侠的目田流动、血性张扬和侠义不雅念，以及越过平常的荣名暖和节，展现着侠义之士冀知报酬、重诺轻生、借躯报仇的任侠精神，言信行果、急难救困的侠客之义，温良博爱、轻财好施的东说念主格风韵。

值得顾惜的是，此时女性中亦多侠义有节气者，并被诉诸颂扬。且从其步履看出其时东说念主们对侠义精神的认同和自愿践行，如《伍子胥歌》《鲁孝义保颂》《合阳友娣颂》等。

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先秦两汉咏侠谣谚，大多散见于汗青等文件中，很少受到关怀。但其对古代侠文化与侠文学的草创性、奠基性作用谢却疏远。

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先秦两汉咏侠谣谚是中国古代咏侠诗从民间歌谣到熟悉的文东说念主诗创作发展中弗成或缺的一环，其源发和承继关系十分明晰。它们积攒了咏侠诗产生所必要的文学素材和基本的审好意思要素，不但在咏侠诗的基本主题与题材、游侠形象和东说念主格精神等方面捕鱼启迪了后世文东说念主咏侠诗的创作，况兼在诗体和艺术表情上也产生了深刻影响，其文学史意旨表咫尺四个方面：

先秦两汉咏侠谣谚拔擢了古代咏侠诗的主题与题材。从对中国古代咏侠诗主题的拓展和题材的影响看，先秦两汉咏侠谣谚对文东说念主咏侠诗的奠基作用有三个方面：一是为后世文东说念主咏侠诗提供了主题性素材；二是为后世文东说念主咏侠诗创作提供了侠义形象；三是为后世文东说念主咏侠诗创作发展灌输了侠义东说念主格精神。

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先秦两汉咏侠谣谚通过形容其时炽烈的任侠习气、颂扬任侠之士，为诗歌创作提供了一种制品或半制品的文学素材。古代文东说念主借侠张扬自我，表达英气干云的气概，并不断对其进行“义化”纠正和逸想化、勇士化的艺术创造，最终使咏侠题材成为联翩而至的咏侠诗潮，并使咏侠谣谚所颂扬的侠义步履过甚东说念主格精神，千里淀为咏侠诗创作中褂讪不变的主题内涵，为中国古代诗歌中咏侠主题的酿成起了进军的奠基作用。

在东说念主物形象的塑造上，先秦两汉咏侠谣谚中所颂扬的荆轲等古游侠，为后世文东说念主咏侠诗的创作提供了侠义形象和素材。其中如荆轲、季扎、伍子胥、渔人、濑女、灌夫、楼护、戴遵、杨阿若、秦女休等王人是后世咏侠诗主要颂扬的侠义之士,而以对荆轲、季扎与秦女休的颂扬见于历朝历代咏侠诗。

从后世咏侠诗的创作内容看，一些基本的、褂讪性的内容却来自先秦两汉咏侠谣谚的积淀与影响。如“重效用诺”“损己助东说念主”“不矜其能”“轻生重义”“冀知报酬”“借躯报仇”等富含侠气、侠情、侠节的侠义东说念主格精神，以及一些特征性的主题内容，在历代颂扬古游侠的诗篇中险些是沿袭惯用的。

先秦两汉咏侠谣谚酿成了古代咏侠诗的文化基质。先秦两汉是中国侠文化的开端期和文化基质酿成的进军时辰，咏侠谣谚弘扬的任侠习气和游侠步履与史相融，成为基础性和褂讪性的侠文化成分，对中国咏侠诗文化基质的酿成、侠义东说念主格精神的拔擢产生了泛泛影响。

以“利他”为中枢的“侠客之义”，手脚行侠的准则和侠者的进军标志，在秦汉游侠的步履中已有大批性和超异性的弘扬，这些内涵性的要素，主要来自史家评价。如“士为亲信者死”的明主情结与恩报意志；“立意较然、不欺其志、名垂后世”的东说念主格精神；“其言必信、其行必果、已诺必诚、不爱其躯、赴士之厄困，既已生死死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的精神操守；“温良博爱、振穷周急、谦退不伐”的绝异之姿等，王人是侠文化中积极的文化基质和具有中枢价值的文化要素，亦然先秦两汉咏侠谣谚死力解救的主要想想内容。它们通过咏侠谣谚成为诗歌中起初的古游侠形象具有的步履特征和侠义东说念主格精神，成为古代咏侠诗基本的想想内容和审好意思追求。而游侠“不轨于正义”的绝望一面手脚侠文化的基质成分，有着张扬个性、追求享乐的平常特征，为文东说念主对侠的义化纠正提供了前提，为诗歌中塑造血肉丰润、宽裕个性的游侠形象奠定基础。

先秦两汉咏侠谣谚，在展现游侠步履不雅念，咏赞其东说念主格精神中，对中国侠文化基质的酿成传播产生了进军影响，为侠义不雅念和东说念主格精神的拔擢确立了典范，并赋予了侠文学深厚的想想内容。

先秦两汉咏侠谣谚酿成了古代咏侠诗起初的艺术体制。从咏侠诗艺术体制的酿成和艺术手法的积攒看，先秦两汉咏侠谣谚的先导影响主要体咫尺三个方面：一是先秦两汉咏侠谣谚质朴当然的艺术作风，对后世咏侠诗创作作风的酿成产生了传导性作用。“感于哀乐，缘事而发”的先秦两汉咏侠谣谚，在为后世咏侠诗创作提供主题与题材的同期，也把清新、当然、质朴的艺术作风带入其中，为后世咏侠诗创作带来了实质性的作风特征，而当然质朴也就成为中国古代咏侠诗基本的艺术作风。二是先秦两汉咏侠谣谚中，业已酿成了文东说念主咏侠诗的基本母题和艺术体制。先秦两汉时辰，游侠不仅泛泛存在于民间社会，况兼成为民间文学理论诵唱的一个基本母题。它们是文东说念主咏侠乐府诗的果真泉源。此时的咏侠谣谚中，一些歌谣对酿成乐府咏侠诗诗题和表情体制产生了进军影响，如汉代咏侠歌谣《长安为尹赏歌》《东门行》两个题目。《东门行》平直成为乐府咏侠诗题，而《结客少年场行》诗题过甚体制，即是在《长安为尹赏歌》基础上酿成的。后世文东说念主以此又演化出《少年行》《少年子》《少年乐》以及《长安少年行》《邯郸少年行》《渭城少年行》等诗题。而《游侠篇》这一诗题，相似源于民间咏侠歌谣，青年发为文东说念主咏侠诗的常用题目。郭茂倩《乐府诗集》卷六十七“杂曲歌辞七”《游侠篇》云：“《魏志》曰：‘杨阿若后名丰，字伯阳，少游侠，常以报仇解怨为事。故时东说念主为之号曰：‘东市相斫杨阿若，西市相斫杨阿若。’后世遂有《游侠曲》。魏陈琳、晋张华又有《博陵王宫侠曲》。”《游侠篇》与《游侠曲》相通，在此基础上又演化出《侠客篇》《侠客行》《侠客》等诗题。三是一些艺术手法为后世咏侠诗提供了艺术模仿。先秦两汉咏侠谣谚中一些艺术手法如起兴、譬如、夸张等修辞和用事用典手法为后世咏侠诗提供了基本的艺术模仿，也成为后世咏侠诗常用的艺术手法之一。

先秦两汉咏侠谣谚有数的史料价值也值得意思。主要表咫尺三个方面：一是真实响应了其时的游侠风貌和活命状态，提供了真实灵活的游侠生活史，拓展、丰富、补充了正史记录之不及。先秦两汉时辰，强大的各国时空和珍视任侠养士的践诺环境，柔润了游侠的原始血性、侠义东说念主格，为其特立独行提供了舞台和空间。史书实录与民间咏侠谣谚共同作用，使其时的任侠风俗和游侠行为得以互相补充、血肉丰润，更使这一时辰对侠的记录好像文史合一、历史记录与践诺生活交辉合璧。而最富生活践诺感的咏侠歌谣、时谚，无疑成了真实响应其时游侠精神风貌和存在状态的社会生活史。其展现的游侠行为和侠者的个体步履，在一定进度上拓展、丰富、补充了正史，展示了民间社会对侠的立场和价值评判，因而更具史料价值。如《鱼父歌》《伍子胥歌》响应伍子胥逃离楚国路上发生的故事，情节紧密灵活，有用补充拓展了《史记》的记录。二是记录保留了一批个性特异的历史侠的灵活形象。先秦两汉咏侠谣谚响应的任侠群体地域、阶级相等泛泛，所咏东说念主与事王人和历史记录相印证，具有显着的时间性。如荆轲、季扎、伍子胥、渔人、濑女等王人成为后世咏侠诗颂扬的侠义之士，更为司马迁所热爱的“自秦往时，庶民之侠，灭亡不见”补充了簇新的素材，灌输了极其灵活的东说念主格魔力。三是响应了其时东说念主们对游侠的社会评价，与游侠的历史评价井水不犯河水，成为侠的文化基质和文学形象的进军内涵。先秦两汉咏侠谣谚对游侠的情怀立场和价值评价总体抓细目立场，诸如报本反始、不畏放手、重诺轻生、急阴私困等侠义东说念主格精神，尤其在平常说念义方面的评价，体现着与正史的一致性，这亦然其史料价值的体现。为侠的文化基质和文学形象提供了进军的内涵。

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先秦两汉咏侠谣谚，展现了游侠的基本价值不雅念和侠义东说念主格精神，对中国侠文化基质的酿成产生了进军影响，并在文学主题、题材和文体以及文学形象等方面临中国侠文学产生、发展起了进军的奠基作用。其所具有的史料价值和文学史意旨，使中国侠和侠文学的创造传承成为史家与文东说念主共建的一种历史文化繁盛。史家的记录评价与文东说念主的形容颂扬互相作用，使侠既成为史家较早立传的一类历史东说念主物和践诺存在，又通过史家的法正之路、文东说念主的义化之路，以及公共的勇士之路，使侠成为后世文东说念主奉求逸想追求的文学母题，为咏侠诗和武侠演义创作提供了丰富的文学素材和审好意思形象，具有积极的文学史意旨。

疾控中心对2001年至2021年间，10岁至24岁青少年的自杀率和谋杀率进行了回顾。数据显示，2021年该年龄段自杀率达到了20年来新高，谋杀率则较2014年以来增长了60%。如果将年龄段限制在15岁至19岁，谋杀率在2014年至2021年间增长了近一倍，并达到了近25年以来的最高点；而2021年该年龄段中93%的谋杀均与枪支有关。

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（作家：汪聚应成都最有档次的会所，系天水师范学院文学与文化传播学院教育）

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